ولذلك أكمل المخلوقات كمالًا أعرف للرب ، وإذا قلت الكمالات قَلَتْ بالباري معرفته : [ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ] « 1 » فالله تعالى يصف ذلك الكمال النبوي بالعظيم ، وبهذا الكمال والخلق أزداد ( ص ) قرباً إلى الباري تعالى وكان هو الوسيلة إليه تعالى ، أما هو ( ص ) فوسيلته نفسه والمراتب العليا من ذاته الشريفة لأنه يستدل بالصفات التي أودعها الله فيه على صفات خالقه : [ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً ] ، ومن ثم الوسيلة أو الوسائل التي يتوسل بها إلى الله ( عز وجل ) هي أعاظم المخلوقات فهي آيات وهي أسماء ألهية أيضاً ، لأن الاسم من السمة والسمة علامة . فعن هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله ( ع ) عن أسماء الله واشتقاقها : الله مما هو مشتقُّ ؟ فقال : يا هشام الله مشتق من إله وإله يقتضي مألوهاً والأسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئاً ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك وعبد الاثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد ، أفهمت يا هشام ؟ ! قال : قلت : زدني قال : لله تسعة وتسعون أسماً فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل أسم منها إلهاً ولكن الله معنى يُدلُّ عليه بهذه الأسماء وكلها غيره ، يا هشام الخبز أسم للمأكول ، والماء أسم للمشروب ، والثوب أسم للملبوس ، والنار أسم للمحرق ، أفهمت يا هشام فهماً تدفع به وتناضل به أعدائنا المتخذين مع الله ( عز وجل ) غيره ؟ قلت : نعم ، فقال : نفعك الله به وثبتك يا هشام ، قال : فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا « 2 » . فالسبيل إلى معرفته هي آياته وأسمائه ، فأقامة التوحيد ومعرفة التوحيد هو بطاعتهم : [ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ] « 3 » . بل إن من شرائط صحة التوبة هو التوسل بهم : [ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى ] « 4 » فلا تحصل المغفرة ولا التوبة ولا الإيمان ولا يقبل

--> ( 1 ) القلم : 4 . ( 2 ) الكافي ج 114 : 1 . ( 3 ) ) النساء : 59 . ( 4 ) طه : 82 .